Ji a>lah (ا لج ع ال ة) artinya janji hadiah atau upah. 1

Transkripsi

1 BAB II KONSEPSI JI A>LAH A. DEFINISI JI A>LAH Ji a>lah (ا لج ع ال ة) artinya janji hadiah atau upah. 1 Pengertian secara etimologi berarti upah atau hadiah yang diberikan kepada seseorang, karena orang tersebut mengerjakan atau melaksanakan suatu pekerjaan tertentu. 2 Secara terminologi ji> a>lah adalah tanggung jawab dalam bentuk janji memberikan imbalan upah tertentu secara suka rela terhadap orang yang berhasil melakukan perbuatan atau memberikan jasa yang belum pasti dapat dilaksanakan atau dihasilkan sesuai dengan yang diharapkan. 3 Akad ji a>lah identik dengan sayembara, yakni menawarkan sebuah pekerjaan yang belum pasti dapat diselesaikan. Jika seseorang mampu menyelesaikan, maka ia berhak mendapatkan upah atau hadiah. Secara harfiah, ji a>lah bermakna sesuatu yang dibebankan kepada orang lain untuk dikerjakan, atau perintah yang dimandatkan kepada seseorang untuk dijalankan. Sayyid Sa>biq dalam fiqih sunnah menjelaskan : ji a>lah adalah jenis akad atas manfaat sesuatu yang diduga kuat akan diperolehnya. 4 1 Abd. Bin Nuh dan Oemar Bakry, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya, 2000), M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam (Fiqh Mua>malah), (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), Ibid., Sayyid Sa>biq, Fiqih Sunnah, Jilid III (Bandung: Alma arif, 1986),

2 22 Secara syara sebagaimana dikemukakan oleh Sayyid sa>biq yang dikutip oleh Abdul Rahman Ghazaly dalam bukunya Fiqih Muamalah, ji a>lah adalah: Artinya: sebuah akad untuk mendapatkan materi (upah) yang diduga kuat dapat diperoleh. 5 Menurut ahli hukum, akad ji a>lah dapat dinamakan janji memberikan hadiah, maka ji a>lah adalah akad atau komitmen dengan kehendak satu pihak. Sedangkan menurut syara akad ji a>lah adalah komitmen memberikan imbalan yang jelas atas suatu pekerjaan tertentu atau tidak tertentu yang sulit diketahui. 6 Ulama Malikiyah mendefinisikan akad ji a>lah sebagai akad sewa atas manfaat yang diduga dapat tercapai. Hal ini seperti perkataan seseorang Barang siapa yang bisa mengembalikan binatang tunggangan saya yang kabur atau lari, atau barang milik saya yang hilang, atau yang bisa mengurus kebun saya ini, atau menggali sumur untuk saya sehingga saya menemukan air, maka dia akan mendapat upah sekian. 7 Diantara contoh akad ji a>lah adalah hadiah yang khusus diperuntukkan bagi orang-orang yang berprestasi, atau pemenang dalam sebuah perlombaan yang diperbolehkan, atau hadiah dengan jumlah tertentu diberikan oleh panglima perang kepada orang yang mampu menembus benteng musuh, atau dapatmenjatuhkan pesawat-pesawat. Termasuk di dalam akad ji a>lah juga 5 Abdul Rahman Ghazali, Fiqih Mua>malah, (Jakarta: Kencana Pernada Media Group, 2010), Wahbah az-zuhaili>, Fiqh al-isla>mi> Wa Adillatuhu, Jilid V (Damaskus: Da>rul Fikr, 2007), Ibid., 432.

3 23 komitmen membayar sejumlah uang kepada dokter yang dapat menyembuhkan penyakit tertentu, atau pada guru yang bisa membimbing anaknya menghafal al-qur an. 8 Para fuqaha bisa memberikan contoh untuk akad ini dengan kasus orang yang dapat mengembalikan binatang tunggangan yang tersesat atau hilang dan budak yang lari atau kabur. Dapat pula dikatakan bahwa ji a>lah menurut rumusan-rumusan yang terdapat dalam kitab-kitab ulama masa lalu lebih tertuju kepada bentuk usaha melakukan suatu aktivitas atas tawaran dari seseorang untuk melakukan suatu kegiatan tertentu yang orangnya akan diberi imbalan bila ia berhasil dengan tugas yang diberikan kepadanya. Bila rumusan itu diikuti, jelas pengertian ji a>lah sangat berlainan dengan pertandingan, kompetisi, dan berbagai perlombaan zaman sekarang yang lebih memprioritaskan kegiatannya untuk menilai ketangkasan. Namun, bila kita berangkat dari unsur substansial, yakni diberinya imbalan atas sesuatu prestasi tertentu melalui perpacuan kemampuan, maka berbagai bentuk perlombaan pun bisa digolongkan sebagai ji a>lah. 9 Sehubungan dengan aktivitas yang berkaitan dengan ji a>lah ini, ada beberapa hal yang perlu mendapat perhatian, yakni: Pertama, harus ada unsur ja> il (pelaksana yang memberikan tugas) untuk melakukan ji a>lah. Pihak ja> il ini bisa perorangan yang mempunyai suatu hubungan langsung dengan objek yang diji a>lahkan, seperti seseorang yang kehilangan suatu benda, dan bisa 8 Ibid., Helmi Karim, Fiqih Mua>malah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), 47.

4 24 pula pihak lain yang tidak punya hubungan kepemilikan terhadap suatu objek yang diji a>lahkan. Disamping itu, ja> il bisa pula berbentuk lembaga, seperti yang banyak terjadi pada masa sekarang. Dengan demikian, hadiah yang diberikan dalam kegiatan ji a>lah ini bisa diberikan oleh pihak pelaksana sendiri ataupun pihak lain. Kedua, pihak yang melakukan ji a>lah, yakni orang-orang yang aktif sebagai peserta, disesuaikan dengan kondisi yang ada. Kenapa demikian? Sebab, untuk masa sekarang banyak pula kegiatan sayembara yang diperuntukkan bagi anak-anak, sebagaimana banyak pula kegiatan sayembara untuk orang yang sudah dewasa. Ketiga, objek ji a>lah mestilah berupa perbuatan yang mubah, seperti mencari barang yang hilang, dan tidak dibolehkan melakukan ji a>lah pada lapangan yang tidak boleh dilakukan oleh agama. Keempat, upah dalam berji a>lah bagi pihak yang menang haruslah berbentuk materi ataupun jasa. Kelima, akad dalam berji a>lah tidaklah disyaratkan harus dengan lafadz tertentu. Keadaan uruf masyarakat bisa dijadikan pedoman untuk menetapkan bagaimana lafadz yang boleh dipergunakan dalam pelaksanaan ji a>lah, sepanjang uruf itu tidak bertentangan dengan ketentuan agama. 10 Secara logika ji a>lah dapat dibenarkan, karena merupakan salah satu cara untuk memenuhi keperluan manusia, sebagaimana halnya dengan ija>rah dan mud}a>rabah (perjanjian kerjasama dagang). Namun, ada beberapa ulama yang melarang akad jia>lah seperti hanafiyah, mazhab Hanafi tidak membenarkan ji a>lah. Karena dalam ji a>lah terdapat unsur gha>rar, perbuatan 10 Ibid., 48.

5 25 yang mengandung gha>rar itu merugikan salah satu pihak dan dilarang dalam Islam. 11 B. LANDASAN HUKUM JI ALAH Menurut ulama Malikiyah, Syafi iyah dan Hanabilah, akad ji a>lah dibolehkan dengan dalil firman Allah dalam kisah Nabi Yu>suf bersama saudara-saudaranya: Penyeru-penyeru itu berkata: "Kami kehilangan piala Raja, dan siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya". (QS. Yu>suf: 72) 12 Dalam al-qur an dengan tegas Allah membolehkan memberikan upah kepada orang lain yang telah berjasa menemukan barang yang hilang. Ar- Ramli dalam Abdul Aziz Muhammad Azam menilai bahwa ayat ini sebagai isti na>s (pembangkit semangat) dan bukan istidla>l (bentuk pembuktian). 13 Surat al-ma>idah ayat 1:. Hai orang-orang yang beriman, penuhilah janji-janji itu (QS. al- Ma>idah: 1) 14 Dalam hadits diriwayatkan, bahwa para sahabat pernah menerima hadiah atau upah dengan cara ji a>lah berupa seekor kambing karena salah seorang diantara mereka berhasil mengobati orang yang dipatok kalajengking 11 Wahbah Zuhailiy, Fiqh al-islam wa Adillatuhu... h Departemen Agama RI, al-qur an dan Terjemahnya, (Surakarta: PT Indiva Media Kreasi, 2009), Abdul Aziz Muhammad Azam, Fiqih Mua>malah, (Jakarta: Amzah, 2010), Departemen Agama RI, al-qur an dan Terjemahnya

6 \ 26 dengan cara membaca surat al-fa>tihah. Ketika mereka menceritakan hal itu kepada Rasulullah, karena takut hadiah itu tidak halal. Rasulullah pun tertawa seraya bersabda: : : : : : : : :» : «Artinya: "Sebagian sahabat Nabi shallallahu alaihi wa sallam pergi dalam suatu safar yang mereka lakukan. Mereka singgah di sebuah perkampungan Arab, lalu mereka meminta jamuan kepada mereka (penduduk tersebut), tetapi penduduk tersebut menolaknya, lalu kepala kampung tersebut terkena sengatan, kemudian penduduknya telah bersusah payah mencari sesuatu untuk mengobatinya tetapi belum juga sembuh. Kemudian sebagian mereka berkata, "Bagaimana kalau kalian mendatangi orang-orang yang singgah itu (para sahabat). Mungkin saja mereka mempunyai sesuatu (untuk menyembuhkan)?" Maka mereka pun mendatangi para sahabat lalu berkata, "Wahai kafilah! Sesungguhnya pemimpin kami terkena sengatan dan kami telah berusaha mencari sesuatu untuk(mengobati)nya, tetapi tidak berhasil. Maka apakah salah seorang di antara kamu punya sesuatu (untuk mengobatinya)?" Lalu di antara sahabat ada yang berkata, "Ya. Demi Allah, saya bisa meruqyah. Tetapi, demi Allah, kami telah meminta jamuan kepada kamu namun kamu tidak memberikannya kepada kami. Oleh karena itu, aku tidak akan meruqyah untuk kalian sampai kalian mau memberikan imbalan kepada kami." Maka mereka pun sepakat

7 27 untuk memberikan sekawanan kambing, lalu ia pun pergi (mendatangi kepala kampung tersebut), kemudian meniupnya dan membaca "Al Hamdulillahi Rabbil 'a>lamiin," (surat al-fa>tihah), maka tiba-tiba ia seperti baru lepas dari ikatan, ia pun dapat berjalan kembali tanpa merasakan sakit. Kemudian mereka memberikan imbalan yang mereka sepakati itu, kemudian sebagian sahabat berkata, "Bagikanlah." Tetapi sahabat yang meruqyah berkata, "Jangan kalian lakukan sampai kita mendatangi Nabi shallallahu alaihi wa sallam lalu kita sampaikan kepadanya masalahnya, kemudian kita perhatikan apa yang Beliau perintahkan kepada kita." Kemudian mereka pun datang menemui Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan menyebutkan masalah itu. Kemudian Beliau bersabda, "Dari mana kamu tahu, bahwa Al Fatihah bisa sebagai ruqyah?" Kemudian Beliau bersabda, "Kamu telah bersikap benar! Bagikanlah dan sertakanlah aku bersama kalian dalam bagian itu." (HR. Bukhari dan Muslim) 15 Terdapat dalil aqli (rasio) yang juga menguatkan dibolehkannya ji a>lah, yaitu kebutuhan masyarakat yang menuntut diadakannya akad ji a>lah ini, seperti untuk mengembalikan binatang yang hilang, budak yang lari atau kabur, dan pekerjaan yang tidak bisa dilakukan sendiri. Maka boleh mengeluarkan upah seperti akad ija>rah dan mud}a>rabah, hanya saja pekerjaan dan waktu yang belum jelas dalam ji a>lah tidak merusak akad itu, berbeda halnya dalam ija>rah. Hal itu karena akad ji a>lah sifatnya tidak mengikat, sedangkan akad ija>rah mengikat dan memerlukan kepastian waktu untuk mengetahui jumlah manfaat yang akan digunakan. Selain itu, karena akad ji a>lah adalah sebuah keringanan berdasarkan kesepakatan ulama, karena mengandung ketidakjelasan, dan dibolehkan karena ada izin dari Allah. 16 Menurut ulama Hanafiyah, akad ji a>lah tidak dibolehkan karena didalamnya terdapat unsur gha>rar (penipuan), yaitu ketidakjelasan pekerjaan 15 Muhammad Bin Ismai>l Abu> Abdullah al-bukhary al-ja fi>, al-ja>mi al-sahi>h al-mukhtas}ar, (Beirut: Da>r- Ibnu Katsir, 1987), Wahbah az-zuhaili>, Fiqh al-isla>mi> Wa Adillatuhu..., 434.

8 28 dan waktunya. Hal ini diqiyaskan pada seluruh akad ija>rah yang disyaratkan adanya kejelasan dalam pekerjaan, pekerja itu sendiri, upah dan waktunya. 17 C. PERBEDAAN ANTARA JI ALAH DAN IJA>RAH Akad ji a>lah berbeda dengan akad ija>rah atas pekerjaan tertentu, seperti menjahit pakaian, membangun gedung dan membawa sesuatu pada tempat tertentu. Perbedaan ini dapat dilihat dari beberapa hal 18 : 1. Pada ji a>lah upah atau hadiah yang dijanjikan, hanyalah diterima orang yang menyatakan sanggup mewujudkan apa yang menjadi objek pekerjaan tersebut, jika pekerjaan itu telah mewujudkan hasil dengan sempurna. Sedangkan pada ija>rah, orang yang melaksanakan pekerjaan tersebut berhak menerima sesuai dengan ukuran atau kadar prestasi yang diberikannya, meskipun pekerjaan itu belum selesai dikerjakan, atau upahnya dapat ditentukan sebelumnya, apakah harian atau mingguan, tengah bulanan atau bulanan sebagaimana yang berlaku dalam suatu masyarakat. 2. Pada jia>lah ada yang mengatakan terdapat unsur gha>rar. Akad ini dibolehkan meskipun terdapat pekerjaan dan waktu yang belum jelas. Sedangkan pada ija>rah, batas waktu penyelesaian bentuk pekerjaan atau cara kerjanya disebutkan secara tegas dalam akad (perjanjian) atau harus dikerjakan sesuai dengan objek perjanjian itu. Dengan kata lain dapat 17 Ibid., M. Ali Hasan, Berbagai Macam Transaksi Dalam Islam (Fiqh Mua>malah)

9 29 dikatakan, bahwa dalam ji a>lah yang dipentingkan adalah keberhasilan pekerjaan, bukan batas waktu atau cara mengerjakannya. 3. Pada ji a>lah tidak dibenarkan memberikan upah atau hadiah sebelum pekerjaan dilaksanakan dan mewujudkannya, tapi sebelumnya harus ada kesepakatan pemberian upahnya. Sedangkan dalam ija>rah, dibenarkan memberikan upah terlebih dahulu, baik keseluruhan maupun sebagian, sesuai dengan kesepakatan bersama asal saja yang memberikan upah itu percaya. 4. Tindakan hukum yang dilakukan dalam ji a>lah bersifat suka rela, sehingga apa yang dijanjikan boleh saja dibatalkan, selama pekerjaan belum dimulai, tanpa menimbulkan akibat hukum. Apalagi tawaran yang dilakukan bersifat umum seperti mengiklankan di surat kabar. Sedangkan dalam ija>rah terjadi transaksi yang bersifat mengikat semua pihak yang melakukan perjanjian kerja. Jika perjanjian itu dibatalkan, maka tindakan itu akan menimbulkan akibat hukum bagi pihak yang besangkutan. Biasanya sanksinya disebutkan dalam perjanjian (akad). 5. Dari segi ruang lingkupnya Madzhab Maliki menetapkan kaidah, bahwa semua yang dibenarkan menjadi objek akad dalam transaksi ji a>lah, boleh juga menjadi objek dalam transaksi ija>rah. Namun, tidak semua yang dibenarkan menjadi objek dalam transaksi ija>rah. Dengan demikian, ruang lingkup ija>rah lebih luas dari pada ruang lingkup ji a>lah. Berdasarkan kaidah tersebut, maka pekerjaan menggali sumur sampai menemukan air, dapat menjadi objek dalam akad ija>rah, tetapi tidak boleh

10 30 dalam akad ji a>lah. Dalam ija>rah, orang yang menggali sumur itu sudah dapat menerima upah, walaupun airnya belum ditemukan. Sedangkan pada ji a>lah, orang itu baru mendapat upah atau hadiah sesudah pekerjaan itu selesai sempurna. 19 D. RUKUN JI A>LAH 1. Pemberi Ji a>lah ia harus memiliki syarat kualitatif: Pertama, memiliki kebebasan berbuat dengan syarat dengan semua tindakannya sah dengan apa yang dilakukannya sebagai upah baik dia sebagai pemilik atau bukan, termasuk di dalamnya wali dan tidak termasuk anak kecil, orang gila dan idiot. 20 Kedua, mempunyai pilihan. Jika terpaksa, maka akad menjadi tidak sah. 2. Pekerja ia juga harus memenuhi beberapa syarat: Pertama, mempunyai izin untuk bekerja dari orang yang punya harta, jika dia bekerja tanpa ada izin darinya seperti ada harta yang hilang lalu dia menemukannya atau hewan tersesat lalu dia mengembalikan kepada pemiliknya, maka dalam hal ini dia tidak berhak mendapat ji a>lah, sebab dia memberikan bantuan tanpa ada ikatan upah, maka dia tidak berhak dengan upah itu, adapun jika diizinkan oleh si pemilik harta dan 19 Ibid., Abdul Aziz Muhammad Azam, Fiqih Mua>malah

11 31 disyaratkan ada ji a>lahnya lalu dia bekerja, maka dia berhak mendapat ji a>lah, sebab si pemilik harta menerima manfaat dari usahanya dengan akad ji a>lah, maka si pekerja pun berhak dengan ji a>lah itu sama seperti orang yang disewa. Kedua, hendaklah si pekerja orang yang ahli dengan pekerjaan itu jika memang dijelaskan bentuknya, maka sah akad ji a>lah dengan orang yang memang ahlinya walaupun masih anak-anak. Ketiga, si pekerja tidak berhak mendapatkan upah kecuali jika sudah selesai bekerja, jika disyaratkan untuk mengembalikan unta yang lari lalu dia mengembalikannya sampai ke pintu rumah kemudian lari lagi atau mati sebelum diterima oleh si pemberi ji a>lah, maka dia tidak berhak mendapatkan sesuatu dari ji a>lah yang ada sebab maksud dari akad adalah mengembalikan, dan upah sebagai bayarannya dan disini tidak ada hasil Upah jika disyaratkan upah yang tidak pasti lalu dia tetap bekerja, maka si pekerja berhak dengan upah standar kerja, sebab setiap akad yang wajib memberikan upah dalam akad yang sahnya, maka wajib dengan upah yang serupa untuk akad yang rusak, seperti jual beli dan nikah, sebab akad ini dibolehkan untuk keperluan, dan tidak ada keperluan terhadap sesuatu yang tidak diketahui, berbeda dengan pekerjaan, karena tidak diketahuinya upah bisa menghilangkan maksud dari akad, atau membuat orang tidak mau bekerja karena upahnya tidak jelas. 21 Ibid., 335.

12 32 Kesimpulannya bahwa disyaratkan dalam upah sama dengan apa yang disyaratkan dengan harga barang, apa yang tidak sah sebagai harga (bayaran) karena tidak diketahui, atau najis tidak sah untuk dijadikan ji a>lah. Dan si pekerja berhak mendapatkan bayaran standar gaji terhadap akad yang tidak diketahui bayarannya, dan najis yang dimaksud seperti arak, kulit bangkai, jika bukan termasuk yang menjadi tujuan dari pemilikan seperti darah, maka tidak ada upah bagi si pekerja. 4. Pekerjaan Dalam hal ini yaitu mencari barang yang hilang atau yang diji a>lahkan. 22 Tidak ada perbedaan dalam pekerjaan antara sudah diketahui atau tidak dan susah mengetahuinya karena kebutuhan seperti akad bagi hasil bahkan lebih susah lagi, jika tidak susah mengetahuinya, maka perlu dirincikan, dalam hal membangun tembok perlu dijelaskan tempat, panjang, lebar dan ketinggian dan bahan matrialnya, dan untuk jahitan perlu dijelaskan coraknya, dan jenis kainnya sama seperti akad sewa. Ada yang mengatakan, bahwa setiap pekerjaan yang diketahui, terperinci tidak boleh dibiarkan walaupun dengan akad sewa. 5. Shi>ghat Ucapan ini datang dari pihak pemberi ji a>lah sedangkan dari pihak pekerja, maka tidak disyaratkan ada ucapan dan dengan ada qabu>l darinya dengan ucapan walaupun barangnya sudah jelas sebab yang dinilai adalah pekerjaanya sama dengan akad perwakilan, dan tidak batal seandainya dia 22 Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam (Hukum Fiqih Lengkap), (Bandung: PT. Sinar Baru Algensindo, 1986), 306.

13 33 menjawab, ya seandainya dia berkata kepadanya saya akan kembalikan hewanmu atau mobilmu dan saya mendapat bayaran datu dinar kemudian si pemberi ja a>lah berkata ya atau menjawabnya, maka sudah dianggap cukup. Shi>ghat (ucapan) dijadikan rukun sebab akad ji a>lah merupakan akad saling memberi dan penetapan syarat ucapan berarti tidak ada penentuan waktu sebab penentuan waktu bisa menyebabkan hilangnya tujuan dari akad ji a>lah, kalimat itu hendaklah mengandung arti izin kepada yang akan bekerja. 23 Seandainya dia berkata siapa mengembalikan hewanku sampai bulan begini, maka dia akan mendapat begini, maka akad tidak sah sama seperti akad qira>rd}. Sebab penentuan waktu bisa merusakkan tujuan akad, bisa jadi dia tidak mendapatkannya sehingga pekerjaannya sia-sia dan tidak mencapai hasil. E. SYARAT-SYARAT JI A>LAH Dalam akad ji a>lah disyaratkan beberapa syarat sebagai berikut Ahliyatut ta a>qud (dibolehkan melakukan akad). Menurut ulama Syafi iyah dan Hanabilah seorang ja> il, baik pemilik maupun bukan harus memiliki kebebasan dalam melakukan akad (baligh, berakal dan bijaksana). Maka tidak sah akad seorang ja> il yang masih kecil. Adapun a>mil jika sudah ditentukan pihak yang akan melakukannya, maka disyaratkan baginya kemampuan untuk melakukan pekerjaan, sehinggga 23 Ibid., Wahbah az-zuhaili>, Fiqh al-isla>mi> Wa Adillatuhu...,435.

14 34 tidak sah a>mil yang tidak mampu melakukan pekerjaan. Sedangkan menurut ulama Malikiyah dan Hanafiyah, akad ji a>lah sah dikerjakan oleh anak yang mumayyis, adapun sikap taklif (pembebanan kewajiban) itu adalah syarat keterikatan kepada akad. 2. Upah dalam akad ji a>lah haruslah harta yang diketahui. Jika upah itu tidak diketahui, maka akadnya menjadi batal disebabkan imbalan yang belum jelas. Upah yang tidak jelas akan menimbulkan perselisihan di masyarakat, maka dari itu syarat dari upah yaitu, pertama: harus sesuai dengan apa yang dijanjikan, yaitu jika seseorang mengadakan sebuah sayembara pemberian upahnya harus ada di awal perjanjian sebelum sayembara dilaksanakan. Kedua: berupa materi atau uang, yaitu didalam sebuah sayembara upahnya yang diberikan haruslah berupa materi, tidak boleh berupa jasa atau yang lain yang tidak ada manfaatnya. Ketiga: jelas bentuknya. Seperti jika seseorang mengatakan Barang siapa yang menemukan mobil saya maka dia akan mendapat pakaian. Dalam keadaan ini, maka orang yang menemukannya atau yang mengembalikannya berhak mendapatkan upah umum yang berlaku. Dan jika upah itu berupa barang haram, seperti minuman keras atau barang yang tergha>sab (diambil oleh orang lain tanpa hak), maka akadnya juga batal karena kenajisan minuman keras dan ketidakmampuan untuk menyerahkan barang yang tergha>sab. Keadaan upah itu hendaklah

15 35 ditentukan, uang atau barang, sebelum seseorang mengerjakan pekerjaan itu Manfaat yang diminta dalam akad ji a>lah harus dapat diketahui dan dibolehkan secara syara. Oleh karena itu, tidak boleh akad ji a>lah untuk mengeluarkan jin dari tubuh seseorang dan melepaskan sihir, karena tidak mungkin mengetahui apakah jin tersebut sudah benar-benar keluar atau belum. Akad ji a>lah juga tidak boleh untuk sesuatu yang diharamkan manfaatnya, seperti menyanyi, meniup seruling dan semua hal yang diharamkan. Hal ini berdasarkan firman Allah: Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. 26 Pendapat yang masyhur dikalangan ulama Malikiyah mengatakan harus ada manfaat yang benar-benar dapat dirasakan oleh ja> il. Jadi barangsiapa yang berjanji memberikan upah sebesar satu dinar bagi orang yang mampu menaiki gunung, bukan demi suatu manfaat tertentu baginya, maka tidak sah akad tersebut atau akad ji a>lahnya itu. Sedangkan ulama Syafi iyah mensyaratkan adanya suatu kesulitan tertentu dalam objek pekerjaan pada akad ji a>lah. Jika tidak, maka orang yang melakukannya tidak berhak mendapatkan apapun, karena sesuatu yang tidak memiliki kesulitan tertentu tidak bisa diberikan imabalan kepadanya. 25 Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2011), Departemen Agama RI, al-qur an dan Terjemahnya

16 36 4. Ulama Malikiyah tidak membolehkan adanya batas waktu tertentu dalam akad ji a>lah. Sebagian dari mereka berpendapat bahwa dibolehkan menyebutkan waktu dan pekerjaan yang diinginkan, seperti jika seorang ja> il berkata Barangsiapa yang bisa menjahit pakaian buat saya dalam satu hari, maka dia akan mendapatkan upah sekian. Jika ada seseorang yang mampu mengerjakannya pada waktu yang ditentukan, maka dia berhak mendapatkan upah dan tidak berkewajiban melakukan hal yang lainnya. Dan jika dia tidak dapat mengerjakan dengan waktu yang ditentukan, maka dia tidak berhak mendapatkan apapun. Hal ini berbeda denga akad ija>rah. 5. Sebagian ulama Malikiyah, yaitu al-qadhi Abdul Wahab berbeda dengan pendapat Ibnu Rusyd yang dikutip oleh Dimyauddin Djuwaini dalam buku Pengantar Fiqih Muamalah. Menambahkan syarat kelima yaitu, bahwa dalam akad ji a>lah hendaknya pekerjaan yang diminta adalah ringan, meskipun pekerjaannya banyak, seperti mengembalikan sejumlah onta yang lari atau kabur, dan sebagaimana telah disebutkan, para ulama Malikiyah mengharuskan tidak adanya syarat pemberian upah ji a>lah secara kontan. Jika disyaratkan tunai, maka akad ji a>lah itu menjadi tidak sah, karena hal itu seperti akad pinjaman yang menarik manfaat meskipun masih berupa kemungkinan. Sedangkan menyegerakan upah dengan tanpa syarat dalam akad maka tidak membuat akad tersebut tidak sah.

17 37 Malikiyah mensyaratkan, jenis pekerjaan ji a>lah haruslah spesifik, walaupun terbilang. 27 F. Pendapat Para Fuqaha Tentang Akad Ji a>lah Dalam hal ini beberapa ulama yang membolehkan transaksi dengan akad ji a>lah berbeda pendapat dalam masalah sebagai berikut: 1. Sifat hukum ji a>lah dan waktu pembatalan transaksi ji a>lah Jumhur fuqaha telah membolehkan akad ji a>lah, yaitu dengan sifat ja> iz ghairu lazim (diperolehkan dan tidak mengikat), dan dibolehkan dalam transaksi ji a>lah baik ja> il ataupun ami>l untuk membatalkan transaksi. Tetapi beberapa ulama berbeda pendapat tentang kapan waktu pembatalannya. Maz}hab Maliki berpendapat, bahwa ji a>lah hanya dapat dibatalkan oleh pihak pertama sebelum pekerjaan dimulai oleh pihak kedua. Maz}hab Syafi I dan Hanbali berpendapat, bahwa pembatalan itu dapat dilakukan oleh salah satu pihak setiap waktu, selama pekerjaan itu belum dilaksanakan, karena pekerjaan itu dilaksanakan atas dasar sukarela. Namun menurut mereka, apabila ja> il membatalkannya, sedangkan ami>l belum selesai melaksanakannya, maka ami>l harus mendapatkan imbalan yang pantas sesuai dengan perbuatan yang dilaksanakannya. Kendatipun pekerjaan itu dilaksanakan atas dasar sukarela, tetapi kebijaksanaan perlu diperhatikan. 2. Penambahan dan pengurangan upah ji a>lah 27 Dimyauddin Djuwaini, Pengantar Fiqih Mua>malah, (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 169.

18 38 Maz}hab Syafi iyah dan Hanabilah berpendapat ja> il dibolehkan menambahkan atau mengurangi upah yang harus diberikan kepada ami>l. Karena ji a>lah merupakan akad ja> iz ghairu la>zim (diperbolehkan dan tidak mengikat). Namun, Syafi iyah membolehkan penambahan atau pengurangan tersebut sebelum selesainya pekerjaan atau sesudahnya, seperti perkataan seseorang Barangsiapa yang dapat menemukan Fulan yang hilang maka aku akan memberikan upah padanya 10 dirham, kenudian dia berkata padanya 5 dirham atau lebih. Dan Hanabilah membatasi pada sebelum dilakukannya pekerjaan tersebut Wahbah az-zuhaili>, Fiqh al-isla>mi> Wa Adillatuhu